Appercepcia sa nazýva

Ak chcete dostávať odpovede, musíte sa zaregistrovať

Pomocou mobilného zostatku

Zadajte svoje telefónne číslo vo formáte 71234567890:

Cena registrácie 50 rubľov vrátane DPH.
Pozor! Pred platbou si skontrolujte zostatok! Podľa pravidiel operátorov musíte mať minimálne:
MTS: 65 rubľov
Tele2: 75 rubľov
Megafón: 85 rubľov
Beeline: 105 rubľov

Predplatitelia ruských operátorov sú akceptovaní na platbu:

Provízia - 0%

Bankové karty (VISA, MasterCard), Yandex, Qiwi a ďalšie

Pozor! Pri platbe týmto spôsobom môže byť účtovaná malá ďalšia provízia

Vyskytli sa problémy?
Pošlite nám e-mail s podporou: [email protected]

Prostredníctvom SMS

Ak sa chcete zaregistrovať, pošlite SMS s textom:
93279327
na krátke číslo:
6365
Ako odpoveď dostanete SMS s prístupovým heslom.

VNÍMANIE

Filozofia: Encyklopedický slovník. - M.: Gardariki. Upravil A.A. Ivina. 2004.

Filozofický encyklopedický slovník. - M.: Sovietska encyklopédia. Ch. editoval L.F.Ilyichev, P.N.Fedoseev, S.M.Kovalyov, V.G.Panov. 1983.

Filozofický encyklopedický slovník. 2010.

Filozofická encyklopédia. V 5 zväzkoch - M.: Sovietska encyklopédia. Editoval F.V. Konstantinov. 1960-1970.

Nová filozofická encyklopédia: V 4 zv. M.: Myšlienka. Upravil V.S.Stepin. 2001.

  • APORIA
  • APRESYAN Ruben Grantovich

Zistite, čo je „APPERCEPTION“ v iných slovníkoch:

appercepcia - (z lat. ad do, perceptio vnímanie) závislosť vnímania od minulých skúseností, od všeobecného obsahu duševnej činnosti človeka a jeho individuálnych vlastností. Pojem A. navrhol nemecký filozof G. Leibniz, ktorý ho vyložil ako...... Veľká psychologická encyklopédia

APPERCEPTION - [Slovník cudzích slov ruského jazyka

Appercepcia - (latinsky apperceptio vnímanie) je pojem deskriptívnej psychológie, druhový názov pre všetky mentálne akty, vďaka ktorému za aktívnej účasti pozornosti a pod vplyvom skôr vytvorených komplexov mentálnych prvkov jasne a...... Literárna encyklopédia

Appercepcia - (lat. Ad to a lat. Perceptio vnímanie) jedna zo základných vlastností ľudskej psychiky, vyjadrená v podmieňovaní vnímania predmetov a javov vonkajšieho sveta a uvedomovaní si tohto vnímania črtami všeobecného...... Wikipedia

Appercepcia - (z lat. Ad to a perceptio I perceptio) vníma vplyv predchádzajúcej skúsenosti a postojov jednotlivca na vnímanie objektov okolitého sveta. Termín appercepcia zaviedol G. & nbsp... Psychologický slovník

appercepcia - vnímanie Slovník ruských synoným. apercepčné podstatné meno, počet synoným: 1 • vnímanie (20) slovník synonym ASIS. V.N. Trishin... Slovník synoným

APPERCEPTION - (z lat. Reklamy s vnímaním, vnímaním a vnímaním) eng. apercepcia; Nemecky Apperzepzeption. 1. Podľa G. Leibniza jasné a vedomé vnímanie titulu Ph.D. dojmy, vnemy atď., na rozdiel od nevedomého vnímania. 2. Podľa I. Kanta spočiatku...... Encyklopédia sociológie

VNÍMANIE - (z lat. Ad a vnímanie perceptio) koncept filozofie a psychológie modernej doby, jasné a vedomé vnímanie akéhokoľvek dojmu, vnemu atď.; predstavil G. Leibniz na rozdiel od nevedomého vnímania. I. Kant spolu s týmto...... veľkým encyklopedickým slovníkom

APPERCEPTION - (lat. Ad to and percepcio vnímanie) termín zavedený G. Leibnizom na označenie procesov aktualizácie prvkov vnímania a zážitku, podmienený predchádzajúcimi poznatkami a konštituujúci aktívne vedomie seba samého monády. Odvtedy je A. jedným...... najnovším filozofickým slovníkom

APPERCEPTION - APPERCEPT a manželky. (Kniha). Vnímanie, uznanie na základe predchádzajúcich myšlienok. | adj. apperceptívny, oh, oh a apperceptívny, oh, oh. Ozhegovov vysvetľujúci slovník. SI Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992... Ozhegovov vysvetľujúci slovník

VNÍMANIE

APPERCEPTION (z lat. Ad - to a perceptio - vnímanie) je koncept, ktorý vyjadruje vedomie vnímania, ako aj závislosť vnímania od minulých duchovných skúseností a zásobu nahromadených poznatkov a dojmov. Termín „appercepcia“ zaviedol G. V. Leibniz a označil vedomie alebo reflexné akty („ktoré nám poskytujú predstavu o tom, čo sa nazýva„ ja “), na rozdiel od nevedomých vnemov (vnemov). „Malo by sa teda rozlišovať medzi vnímaním - vnímaním, ktoré je vnútorným stavom monády, a appercepciou - vedomím alebo reflexívnym poznaním tohto vnútorného stavu. „(Leibniz G.V. Works in 4 volumes, sv. 1. Moskva, 1982, s. 406). Toto rozlišoval vo svojich polemikách s karteziánmi, ktorí „považovali za nič“ nevedomé vnímanie a na základe toho dokonca „zosilneli. podľa názoru smrteľnosti duší “.

I. Kant použil koncept „appercepcie“ na označenie „sebauvedomenia“, čím vytvoril vyjadrenie „myslím“, ktoré by malo byť schopné sprevádzať všetky ostatné reprezentácie a byť identické vo všetkom vedomí. “(Kant I. Kritika čistého rozumu. M., 1998, s. 149). Na rozdiel od empirickej apercepcie, ktorá je iba „subjektívnou jednotou vedomia“, ktorá vzniká združením reprezentácií a má náhodnú povahu, transcendentálna apercepcia je a priori, originálna, čistá a objektívna. Vďaka transcendentálnej jednote apercepcie je možné zjednotiť všetko, čo je uvedené vo vizuálnom znázornení rozmanitosti, do koncepcie objektu. Kantove hlavné tvrdenie, ktoré sám nazval „najvyšším základom v celom ľudskom poznaní“, je to, že jednota zmyslového zážitku (vizuálne znázornenie) spočíva v jednote vedomia seba samého, nie však naopak. Je to potvrdenie pôvodnej jednoty vedomia, ktorá vnucuje svoje kategórie a zákony do sveta javov, tým, že Kant zavádza koncept transcendentálnej apercepcie: „. Jednota vedomia je ten nevyhnutný stav, ktorým sa vytvára vzťah reprezentácií k objektu. to znamená ich premena na vedomosti; následne je na tomto stave založená aj samotná možnosť rozumu “(ibid., s. 137-138). Inými slovami, aby sa z vizuálnych znázornení stali pre subjekt vedomosti o predmete, musí si ich určite uvedomiť ako svoje, t.j. spojte sa s vašim „ja“ prostredníctvom výrazu „myslím“.

V 19. a 20. storočí. koncept appercepcie bol v psychológii vyvinutý ako interpretácia nových skúseností s využitím tej starej a ako centrum alebo základný princíp celej duševnej činnosti. V súlade s prvým pochopením I.F. Herbart považoval appercepciu za vedomie novo vnímaného pod vplyvom už nazhromaždenej zásoby myšlienok („appercepčná masa“), zatiaľ čo nové myšlienky prebúdzajú staré a miešajú sa s nimi, čím vytvárajú akúsi syntézu. V rámci druhého výkladu považoval W. Wundt apercepciu za prejav vôle a uvidel v nej jediný čin, vďaka ktorému je možné zreteľné vedomie duševných javov. Apercepcia môže byť súčasne aktívna v prípade, keď dostávame nové vedomosti z dôvodu vedomej a cieľavedomej ašpirácie našej vôle k objektu, a pasívna, keď rovnaké vedomosti vnímame bez vôľového úsilia. Ako jeden zo zakladateľov experimentálnej psychológie sa Wundt dokonca pokúsil objaviť fyziologický substrát appercepcie a predložil hypotézu o „centrách appercepcie“ nachádzajúcich sa v mozgu. Zdôrazňujúc vôľovú povahu appercepcie, Wundt argumentoval so zástupcami asociatívnej psychológie, ktorí tvrdili, že všetky prejavy duševnej činnosti možno vysvetliť pomocou asociačného zákona. Podľa posledne menovaného sa vzhľad jedného mentálneho prvku za určitých podmienok spúšťa vo vedomí iba vďaka vzhľadu druhého, ktorý je s ním spojený asociatívnym spojením (rovnako ako to býva pri postupnej reprodukcii abecedy)..

V modernej psychológii sa appercepcia chápe ako závislosť každého nového vnímania od všeobecného obsahu duševného života človeka. Appercepcia sa interpretuje ako zmysluplné vnímanie, vďaka ktorému sa na základe životných skúseností predkladajú hypotézy o vlastnostiach vnímaného objektu. Psychológia vychádza zo skutočnosti, že mentálny odraz objektu nie je zrkadlovým obrazom. V dôsledku osvojovania si nových poznatkov sa ľudské vnímanie neustále mení, získava zmysluplnosť, hĺbku a zmysluplnosť..

Apercepcia môže byť trvalá a dočasná. V prvom prípade je vnímanie ovplyvnené stabilnými osobnostnými charakteristikami (svetonázor, vzdelanie, návyky atď.), V druhom psychickým stavom bezprostredne v okamihu vnímania (nálada, prchavé pocity, nádeje atď.). Fyziologickým základom appercepcie je systémová povaha samotnej vyššej nervovej činnosti, založená na uzavretí a zachovaní nervových spojení v mozgovej kôre. Zároveň má dominanta veľký vplyv na apercepciu - mozgové centrum najväčšieho vzrušenia, ktoré podriaďuje prácu ostatným nervovým centrám..

literatúra:

1. Ivanovský V. K otázke appercepcie. - „Questions of Philosophy and Psychology“, 1897, kniha. 36 (1);

2. Teplov BM Psychológia. M., 1951.

Apercepcia: definícia a význam pojmu

Apercepcia v psychológii sa považuje za jednu z etáp poznávania predmetov. Do vnímania je zahrnutá apercepcia. Do procesu vnímania sú zapojené vyššie kognitívne mechanizmy, v dôsledku čoho dochádza k interpretácii zmyslových informácií..

Najskôr pocítime stimul, potom pomocou vnímania interpretujeme pociťované javy a vytvorí sa celostný obraz. Je to on, kto sa transformuje pod vplyvom minulej skúsenosti, ktorá sa nazýva appercepcia..

Po apercepcii má objekt individuálne, osobnostné sfarbenie. Celý život človeka, vedome alebo nevedome, je procesom appercepcie. Nejde o spontánny akt, ale o neustále posudzovanie nových skúseností prostredníctvom vedomostí, dojmov, nápadov, túžob prítomných v človeku.

Skúsenosť je vložená do nových dojmov a už teraz je pre nás ťažké určiť, ktorý z týchto dvoch faktorov má v súčasnosti veľký podiel na našich úsudkoch o subjekte - objektívna realita alebo naše individuálne vlastnosti (túžby, skúsenosti, predsudky). Takýto vzťah medzi objektívnym a subjektívnym vedie k tomu, že nie je možné s určitosťou určiť, kde dochádza k narušeniu rozsudkov, napríklad k predsudkom.

História pojmu a jeho význam v živote ľudí

Slovo „appercepcia“ sa skladá z dvoch častí v latinčine: ad, čo sa prekladá ako „do“, a vnímania - „vnímania“. Samotný termín appercepcia zaviedol Leibniz. Myslel tým vedomé akty vnímania, zdôrazňujúce ich odlišnosť od nevedomia, ktoré sa zase nazývalo vnímavé. Termín apercepcia dlho spadal pod jurisdikciu filozofie. Wolf, Kant, Fichte, Herbart, Hegel a Husserl to podrobne zvážili a analyzovali:

  • Kant, ktorý si pojem Leibniz požičal, používa apercepciu na označenie vrodenej schopnosti vedomia nadviazať spojenie medzi dojmami a povyšuje ho na úroveň zdroja poznania..
  • Všetky vedomosti podľa Herbarta zanechávajú v mysli stopu, zvyškový efekt, ktorý mení všetky budúce akty vnímania..
  • V modernej psychológii možno rozlíšiť definíciu Langla, v ktorej je mentálna aktivita apperceptívna, prostredníctvom ktorej sa vnímanie asimiluje s predchádzajúcou intelektuálnou a emocionálnou skúsenosťou a stáva sa jasnejšou.

Problém je v tom, že nové môžu len ťažko rozprúdiť zásoby nápadov a nápadov, ktoré už máme. Kam to vedie? Vďaka apercepcii sú ľudia v priebehu rokov konzervatívnejší. Už majú stabilný systém nápadov a všetko, čo prichádza zvonku a nezapadá doň, sa ignoruje..

Ale na druhej strane vďaka apercepcii možno proces učenia mnohonásobne zefektívniť. Podľa stúpencov Herbarta by mal byť každý nový prvok vedomia vedome zahrnutý do minulých skúseností a spájaný s informáciami, ktoré študenti už dobre zvládli..

Zapojenie mechanickej pamäte možno teda minimalizovať, nie je potrebné žiadne tiesnenie. Je organizované plnohodnotné začlenenie nového do systému ľudských vedomostí, a čo je najdôležitejšie, často sa stáva radosť z objavu, ktorá vedie k túžbe opakovať takúto skúsenosť. Hlavná vec je vytvoriť dostatočný počet spojení medzi starým a novým..

Príklady vplyvu minulosti na súčasnosť

Predchádzajúce poznatky o svete a jeho objektoch sa nájdu vždy. Nie je ľahké to ilustrovať. Povedzme, že sedíte v kresle a vedľa vás dieťa zbiera nejaký druh stavby z lego kociek. Ak ste si zdriemli, keď ste už videli, ktorá bašta sa objavila pod jeho rukou, a keď ste spali, rozobral ju na malé, ale stále spojené časti, potom si takmer bez problémov po prebudení spomeniete, k čomu tá či oná časť patrila..

Človek, ktorý vstúpil, ktorý nevidel štruktúru, je nepravdepodobné, že bude schopný poukázať na to, že časti rozobratej bašty ležia na podlahe - môže predpokladať, že ide iba o časti, ktoré sú spojené narýchlo, aby sa nezamenili, alebo že sú súčasťou akejkoľvek budovy - možno byť hasičmi alebo políciou.

Apercepcia je priamym dôsledkom učenia. Keby sme tento majetok nevlastnili, ťažko by sme boli schopní rýchlo sa vyrovnať a pochopiť, ako pracovať s novým stimulom. Keď by sme si raz ťažko prečítali vetu, museli by sme sa znovu a znovu učiť, že písmená tvoria slová a každé slovo má svoj vlastný význam. Znova a znova by sme museli dať vonkajším a vnútorným podnetom zmysel.

Keď sme sa naučili významy signálov zo zmyslov, získavame sieť združení, vďaka ktorým si ľahšie interpretujeme podnety vonkajšieho sveta. Napríklad, keď počujete balalajku, môžete okamžite vytvoriť paralelu s tradíciami Slovanov, ich kultúrou, najmä s ich tancami a zábavou. Jednoducho povedané, naše chápanie sveta ovplyvňuje interakcia dvoch štruktúr:

  • Vedomosti.
  • Senzácie.

To, čo vieme o objekte, je navrstvené na to, čo cítime v procese jeho priameho vnímania, a získame obraz objektu v danom okamihu. To nám pomáha čítať, písať, spájať ľudí a javy s konkrétnou skupinou, ale vedie to aj k mnohým mylným predstavám a problémom..

Psychodynamický test

Na základe poznatkov o úlohe appercepcie pri vnímaní ľudí, udalostí, nápadov a predmetov vyvinul Murray apercepčný test. Neskôr vznikli jeho variácie, všetky sa zameriavali na hodnotenie buď jednej z vedúcich mentálnych štruktúr človeka alebo ich úplnosti. To môže byť:

  • Ašpirácie.
  • Túžby.
  • Motívy.
  • Obavy.
  • Zameranie.
  • skúsenosť.

Test pozostáva z obrázkov, podľa ktorých musia subjekty písať príbehy. Ľudia v nich stanovili, čo sa podľa ich názoru deje s postavami na obrázkoch: čo sa stalo pred stanoveným okamihom, čo sa bude diať ďalej. Podľa názoru subjektov je tiež potrebné odrážať skúsenosti, pocity, emócie a myšlienky, ktoré by patrili k postavám..

Okrem obrázkov so situáciami je k dispozícii biely list. Táto časť testu odhaľuje skutočné problémy človeka. Tu musí subjekt zostaviť príbeh na základe obrázka, ktorý si sám vymyslí! V procese apercepcie sa v príbehoch subjektov aktualizujú minulé skúsenosti a obsah psychiky..

Appercepcia funguje, pretože predmety nie sú ničím obmedzené. Hlavná vec je vytvoriť na nich správny dojem, inak test zlyhá, nemali by vedieť, čo sa zisťuje, okrem toho je dôležitá atmosféra a zručnosť osoby, ktorá diagnostikuje. Rôzne typy osobnosti si vyžadujú vlastný prístup.

Na rovnakom princípe je založená aj metóda voľných združení. Zaviedol ju otec psychoanalýzy Sigmund Freud. Už Jung poznamenal, že k voľným asociáciám po predložení stimulu dochádza ľahšie a s menšou obranyschopnosťou, takže je ľahšie dostať sa k nevedomému obsahu vedomia..

zhrnutie

V polovici 20. storočia vyjadril Edwin Boring myšlienku špecifickej funkcie vnímania, ktorá podľa jeho názoru spočíva v ekonomike duševnej činnosti. Vyberá a identifikuje najdôležitejšie veci, ktoré sa majú zachovať..

A kognitívni psychológovia s týmto uhlom pohľadu súhlasia. Osoba má teda filtre, aby sa jedného zbavila a druhého si nechala, časť ignorovala a všimla si to najpodstatnejšie a rozhodujúce pre jeho život a úspešnú činnosť..

Ako však bude pokračovať rozhodnutie „ignorovať alebo ponechať“? Samozrejme, na základe minulých skúseností a momentálnych impulzov. Nestojí to za to dúfať, že budete schopní zvládnuť ktorúkoľvek oblasť vedy alebo porozumieť zložitým javom naraz - je dôležitá metodickosť a bohatstvo asociácií, ktoré s touto témou súvisia alebo s ňou súvisia..

William James veril (na základe úvahy o apercepcii), že rozdielne názory na skutočnosť dokazujú nedostatok sporných združení. Ich nesúhlas už odhaľuje neadekvátnosť všetkých konkurenčných vysvetlení a na odstránenie rozporu by bolo potrebné zvýšiť ich zásobu nápadov a reprezentácií alebo dokonca zaviesť nový koncept uvažovaného javu..

Svet okolo nás je plný záhad, vnímanie nových trendov je nemožné bez neustáleho vývoja, rozširovania siete združení. Čím je širší, tým viac dojmov a zážitkov, tým viac je človek schopný vidieť v akomkoľvek objekte, tým viac ďalších javov ho môže prekročiť a hlbšie pochopiť. A ak sa objaví niečo neobvyklé, bude stále schopný pochopiť to nové prostredníctvom toho, čo už bolo študované, a držať krok s rýchlo sa rozvíjajúcim svetom. Autor: Ekaterina Volkova

Appercepcia

Appercepcia je vlastnosť psychiky, ktorá prispieva k podmienenému vnímaniu predmetov v okolitom svete podľa jeho vlastných skúseností, záujmov, svetonázoru a názorov. Appercepcia znamená zmysluplné, pozorné a premyslené vnímanie. Stáva sa, že rôzni ľudia pozorujú jednu vec, ale všetci môžu mať iný dojem z toho, čo videli. Môže za to ich spôsob myslenia, minulé skúsenosti, fantázia a vnímanie - hovorí sa im appercepcia. U všetkých ľudí je to iné..

Appercepcia je pojem v psychológii, ktorý popisuje duševný proces, ktorý poskytuje vzťah závislosti vnímania predmetov a javov od minulých skúseností človeka, jeho vedomostí, orientácie, motívov a cieľov, súčasnej hlavnej činnosti, osobnostných čŕt (emócie, postoje atď.).

Appercepcia vnímania je zmysluplný proces uvažovania o veciach a javoch okolitého sveta. Na apercepciu majú veľký vplyv záujmy a pudy človeka, jeho charakter, schopnosti, emočný stav, sociálne postavenie, správanie a ďalšie faktory..

Apercepciu ovplyvňuje aj psychický stav, skutočný prístup, úlohy a ciele činnosti..

Príklady konceptu apercepcie: človek, ktorý sa špecializuje na renováciu bytov, prichádza na kolaudáciu, v prvom rade si všimne všetky jemnosti vykonanej opravy, ak práca nebola vykonaná veľmi dobre, potom ju uvidí, aj keď sa ostatným ľuďom bude zdať, že je všetko v poriadku. Iný príklad apercepcie: človek, ktorý príde do obchodu na nákupy, sa zameria na to, čo potrebuje kúpiť, a nie na celý sortiment tovaru

Appercepcia je termín v psychológii, ktorý vytvoril G. Leibniz. Koncept appercepcie podľa G. Leibniza obsahuje duševné procesy pamäti a pozornosti, je podmienkou pre rozvinuté sebauvedomenie a poznanie. Po ére Leibniz sa koncepcii appercepcie venovali mnohí psychológovia a filozofi - I. Kant, W. Wundt, I. Herbart a ďalší..

I. Kant, na rozdiel od Leibniza, neobmedzil apercepciu na najvyššiu úroveň poznania, ale veril, že tým sú podmienené kombinácie myšlienok. Rozlišoval medzi empirickou a transcendentálnou apercepciou..

I. Herbart charakterizoval apercepciu ako proces získavania vedomostí, v ktorom sú vnímané vlastnosti nového objektu alebo javu spojené s existujúcimi poznatkami uloženými v skúsenosti. Aj I. Herbart predstavil koncept „apperceptívnej masy“, ktorý označil ako predtým získané vedomosti. Jeho prezentácia demonštruje, že porozumenie a učenie závisia od poznania, že existuje prepojenie medzi najnovšími myšlienkami a existujúcimi poznatkami..

W. Wundt považoval appercepciu za aktívny intelektuálny proces výberu a štruktúrovania vnútornej akumulovanej skúsenosti, centra pozornosti v oblasti vedomia. W. Wundt tento termín aktívne používal v experimentálnej psychológii, v modernej dobe sa však s pojmom appercepcia stretáva čoraz menej. Ale pojmy obsiahnuté v tomto koncepte sú veľmi dôležité, preto sa robia pokusy zaviesť tento pojem do opätovného použitia vo vede.

Pojem „apercepcia“ používajú vo väčšej miere predstavitelia kognitívnej psychológie. Spolu s existujúcou koncepciou appercepcie identifikoval americký psychológ Bruner aj koncept sociálnej appercepcie, ktorá sa chápe ako proces vnímania hmotných predmetov, sociálnych skupín, jednotlivcov, etnických národností, národov atď. Bruner zistil, že subjekty apercepcie môžu dostatočne ovplyvniť osobné hodnotenie..

Sociálna apercepcia umožňuje jednotlivcom v procese vnímania byť subjektívnejší a zaujatejší ako pri vnímaní predmetov alebo niektorých javov.

Sociálnou apercepciou vnímania je vplyv skupiny, jej názorov a nálad, priebeh spoločných aktivít na človeka, na jeho hodnotenie.

Pôvod apercepcie je biologický, kultúrny a historický. Appercepcia je vrodená aj získaná súčasne. Integritu ľudskej apercepcie možno vysvetliť jedine jednotou sveta a ľudskej štruktúry. Neurofyziologické údaje o rozdiele medzi vnemami a vnímaním sú v súlade s psychologickými poznatkami o osobe.

Transcendentálna apercepcia

Kant vnímal appercepciu ako transcendentálnu jednotu appercepcie. Pochopil tým jednotu sebauvedomenia, myšlienku „myslím“, ktorá bola prinesená všetkému mysleniu a zároveň nesúvisí so zmyselnosťou. Tento pohľad sprevádza všetky ostatné postoje a je s nimi totožný v akomkoľvek vedomí..

Transcendentálna jednota apercepcie je celistvosť vedomia každého mysliaceho subjektu, vo vzťahu ku ktorej je povolená predstava predmetov a predmetov. Potom, čo Kant napísal svoje dielo „The Analytics of Concepts“, v ktorom podáva zoznam počiatočných konceptov syntézy, pomocou ktorej môže človek nad niečím premýšľať v rôznych vizuálnych znázorneniach, autor realizuje myšlienku transcendentálneho dedukovania kategórií. I. Kant videl účel tejto dedukcie v konštituovaní predmetov prístupných k poznaniu ako aplikáciu kategórií na kontempláciu.

Kant sa pokúša nájsť v mysli zdroj všetkých možných typov spojení a syntéz. Tento zdroj nazýva prvotnou jednotou, bez ktorej by žiadna syntetizujúca činnosť nebola skutočná. Objektívnou podmienkou možnosti realizácie syntéz rozumu a „objektivity poznania“ je jednota ľudského „ja“, celistvosť vedomia mysliaceho jedinca.

Pri výskume tejto jednoty vedomia subjektu Kant hovorí, že to nemôže byť výsledkom zážitku alebo poznania, pretože a priori je to faktor v možnosti priviesť rozmanitosť zmyslového stvárnenia k apriórnej jednote. Práve táto príslušnosť zmyselnej rozmanitosti k jedinému vedomiu sa stáva najvyššou objektívnou podmienkou pre možnosť syntéz.

Reprezentácia, ktorú je možné venovať celému mysleniu, sa v Kante nazýva kontemplácia. Celá rozmanitosť v kontemplácii sa týka zastúpenia výrazu „myslím“ v predmete, v ktorom je táto rozmanitosť. Toto znázornenie je aktom spontánnosti, teda niečím, čo nepatrí k zmyselnosti. To je presne to, čo je appercepcia, vedomie, ktoré zvyšuje myšlienku - „myslím“, ktoré by malo sprevádzať ďalšie myšlienky a zostať jedno s celým vedomím..

Transcendentálna jednota appercepcie bola od začiatku daná ako základné neodcudziteľné ľudské vlastníctvo a Kant odmieta myšlienku, že túto jednotu dal Boh. Ľudské skúsenosti a prírodné vedy sú možné vďaka prítomnosti apriórnych kategórií v mysli a ich aplikácii na zmyslové údaje.

Kant veril, že myšlienka „myslím“ je schopná vyjadriť akt ľudskej existencie, čo už poskytlo existenciu subjektu, ale nedostal pochopenie spôsobu, akým je potrebné ho definovať. Ukazuje sa, že „nie som schopný definovať sa ako samostatná bytosť, ale viem si predstaviť iniciatívu svojho vlastného myslenia.“ “ Z tejto formulácie vychádza myšlienka „veci sama o sebe“. Rovnako ako proces poznávania javov vonkajšieho sveta človekom syntézou mysle rozmanitosti, aj človek poznáva seba samého.

Vnútorné ľudské ja je výsledkom ovplyvňovania vnútorného subjektívneho pocitu „veci samej o sebe“. Každý človek je „vec sama o sebe“.

Koncept iného mysliteľa, Fichteho, je obsiahnutý v tom, že jeho vízia transcendentálnej apercepcie spočíva v akte kontemplácie prostredníctvom rozumu, v čine, v ktorej je práve tento rozum intuitívny. Podľa Fichteho myšlienky sa v procese apercepcie ľudské „ja“ vygeneruje prvýkrát, teda vedomie sa stáva identickým so sebauvedomením, rodí sa z vplyvu samotného človeka v priebehu intelektuálnej intuície..

Jazyk hrá pri transcendentálnej apercepcii dôležitú úlohu. Jazyky sú substrátom apriórnych pravidiel, ktoré majú vopred dané rozhodnutie o možnom vysvetlení, popis všetkých vecí do tej miery, že vytvárajú určitý pravidelný vzťah. Takto sa dosahuje jednota vo vedomí predmetov a sebauvedomení. Moderná štúdia vied o človeku vychádzajúca zo semiotického alebo analytického lingvistického základu reflexie predpokladá, že prostredníctvom interpretácie znakov by sa malo dosiahnuť intersubjektívne zjednotené chápanie sveta..

Transcendencia sily fantázie preberá úlohu počiatočného okamihu a sprostredkovania rozumu a senzibility, subjektu a objektu, reprezentácie a objektu atď. Pomocou fantázie sa uskutočňuje spojenie zmyselnosti s rozumom, formuje sa zmyslový koncept, pomocou ktorého sa realizuje predmet poznania, teda sa vytvára predmet ľudskej subjektívnej činnosti. Predstavivosť je schopnosť najdôležitejšieho poznávacieho aktu, pomocou ktorej sa funkcia systematizácie realizuje v oblasti zmyslovo-racionálnej činnosti a v teoretickom poznaní, čím prispieva k systematickosti a jednote samotného poznania ako celku..

Vnímanie a vnímanie

Slávny nemecký psychológ G.V. Leibniz rozdelil pojem vnímania a pojem appercepcie. Vnímanie chápal ako fenomén primitívneho, nevedomého, neurčitého zobrazenia nejakého obsahu, teda niečoho nevýrazného, ​​nejasného. Appercepciu, uviedol inú definíciu, veril, že ide o zmysluplnú, jasnú a zrozumiteľnú kategóriu vnímania.

Appercepcia má spojenie s minulými duchovnými skúsenosťami, vedomosťami, schopnosťami človeka. Appercepcia je reflexívny akt, pomocou ktorého je človek schopný pochopiť sám seba, pochopiť svoje „ja“, ktorého fenomén nevedomého vnímania nie je schopný.

Je potrebné pochopiť tento dôležitý rozdiel medzi nevedomým vnímaním vnútorných procesov - vnímaním a appercepciou, teda vedomým vnímaním, znalosťou vášho vnútorného sveta a jeho stavu.

Karteziáni o niečo skôr povedali, že nevedomé údaje o apercepcii nenesú žiadny význam, že ich význam nie je veľký, na základe toho podporili svoj názor na smrteľnosť samotnej duše.

Appercepcia je dôležitá duševná vlastnosť jednotlivca, ktorá sa vyjadruje v procese podmieneného vnímania predmetov a javov z celého okolitého sveta na základe svetonázoru človeka, jeho záujmov a osobných skúseností s interakciou s predmetmi alebo javmi..

Vnímanie je proces prijímania a transformácie zmyslových informácií, na základe ktorých sa vytvára subjektívny obraz javu alebo objektu. Pomocou tohto konceptu je človek schopný porozumieť sebe samému a vlastnostiam iného človeka a na základe týchto poznatkov nadviazať interakciu a preukázať vzájomné porozumenie.

G. Leibniz preukázal, že appercepcia je základnou podmienkou sebauvedomenia. Neskôr túto definíciu doplnil o procesy pamäti a pozornosti. Tento koncept sa teda ešte viac rozšíril a začal sa chápať ako kombinácia najdôležitejších duševných procesov.

Leibniz svojho času používal pojem vnímanie ako dojem, ktorý sa nedostal do vedomia, ktoré bije do orgánov ľudských zmyslov, ale takáto definícia už odišla a v modernej psychológii sa vnímanie chápe rovnako ako vnímanie.

Appercepcia sa týka pocitu, ktorý už bol vnímaný vedomím. Existuje veľmi odlišných príkladov koncepcií apercepcie, ale pre lepšiu prehľadnosť je možné jeden uviesť. Ak je zvuk počuť v blízkosti, potom iba zatrasie ušným bubienkom, ale už nemá schopnosť dosiahnuť samotné ľudské vedomie - jedná sa o jednoduché vnímanie, ak človek tomuto zvuku venuje svoju pozornosť, snaží sa ho zachytiť, vedome ho počuť, pochopiť o čo ide upozorňuje - to je už apercepcia. V dôsledku toho je apercepcia úplne vedomým procesom vnímania známeho pociťovaného dojmu a slúži ako druh prechodu od dojmu k poznaniu. Tento termín sa používa v užšom a širšom zmysle..

Pôvodne vnímané dojmy sú spojené do jednej všeobecnej predstavy o subjekte, a tak sa z týchto dojmov vytvárajú najjednoduchšie a základné koncepty. V tomto zmysle I. Kant informuje o procese syntézy pojmov, snaží sa dokonca dokázať, že formy danej syntézy, druhy kombinácií dojmov, pojem priestor a čas, základné formy pojmov o kategóriách tvoria vrodené skutočné dedičstvo ľudského ducha, čo nevyplýva z priameho pozorovania.

Touto syntézou je novovzniknutý dojem pomocou porovnávania, porovnávania a ďalších procesov zahrnutý do zoznamu už vytvorených pojmov, pozorovaní, dojmov v pamäti a zaujíma svoje trvalé miesto medzi týmito javmi..

Tento proces získavania, asimilácie a zlučovania pojmov do jedného kruhu, ktorý sa bude neustále rozširovať v dôsledku obohatenia vedomia o nové pojmy, predstavuje apercepciu v širšom zmysle slova..

Nemecký psychológ a filozof I. Herbart urobil zaujímavé porovnanie tohto procesu apercepcie a procesu trávenia potravy v ľudskom žalúdku.

Oba typy apercepcie nie sú navzájom silne oddelené, pretože vo všeobecnosti je vnímanie konkrétneho dojmu určené činnosťou vytvorenou na základe porovnania, porovnania, spojenia, čo možno pozorovať, keď sa človek pokúša určiť veľkosť objektu.

Moderná psychológia považuje appercepciu za závislosť každého prichádzajúceho vnímania od všeobecného obsahu psychologickej sféry človeka. Appercepcia sa chápe ako proces zmysluplného vnímania, vďaka ktorému môže človek v súvislosti so znalosťami životných skúseností predložiť hypotézy o vlastnostiach vnímaného objektu alebo javu. Moderná psychológia vychádza z údajov, že mentálny obraz ktoréhokoľvek vnímaného objektu nie je zrkadlovým obrazom práve tohto objektu. Pretože človek neustále získava nové vedomosti, jeho vnímanie je v stave neustálej zmeny, stáva sa zmysluplným, hlbokým a zmysluplným.

Vnímanie môže byť úspešnejšie a líši sa v potrebnej správnosti, úplnosti a hĺbke iba pri určitej vhodnej apercepcii. Znalosť takého modelu apercepcie zaväzuje partnerov, aby brali do úvahy minulé životné skúsenosti každého z nich, povahu ich vedomostí, zameranie ich záujmov a zároveň prispievali k formovaniu nových skúseností, zlepšovaniu a doplňovaniu vedomostí.

Sociálne vnímanie je zložitý proces vnímania. Obsahuje: vnímanie vonkajších znakov ľudí okolo; následná korelácia získaných výsledkov so skutočnými osobnými faktormi; tlmočenie a predpovedanie na základe možných opatrení.

V sociálnom vnímaní vždy existuje hodnotenie jedným človekom druhého a formovanie osobného postoja k nemu, prejavujúce sa v činoch a emóciách, v dôsledku čoho sa buduje osobná stratégia činnosti.

Sociálne vnímanie zahŕňa interpersonálne, seba a medziskupinové vnímanie.

V užšom zmysle sa sociálne vnímanie označuje ako interpersonálne vnímanie vonkajších znakov, ich vzťahu k jednotlivým vlastnostiam, interpretácie a predikcie zodpovedajúcich činov..

Sociálne vnímanie má dva aspekty: subjektívny (subjekt je vnímajúca osoba) a objektívny (objekt je vnímaná osoba). Percepčný proces interakcie a komunikácie je obojstranný. Jednotlivci sa navzájom vnímajú, hodnotia a toto hodnotenie nie je vždy pravdivé a spravodlivé.

Sociálne vnímanie má zvláštne znaky: činnosť subjektu sociálneho vnímania, čo znamená, že tento subjekt (jednotlivec alebo skupina) nie je ľahostajný a nie pasívny vo vzťahu k vnímanému, ako to môže byť v prípade vnímania hmotných, neživých predmetov.

Objekt, podobne ako subjekt sociálneho vnímania, má vzájomný efekt, snažia sa svoje predstavy o sebe upraviť do pozitívnych. Vnímané javy alebo proces sú holistické, predstavujú to, že pozornosť subjektu sociálneho vnímania sa sústreďuje nie na momenty vytvárania obrazu, ako konečného výsledku zobrazenia vnímanej reality, ale na hodnotiace a sémantické interpretácie objektu vnímania. Motivácia subjektu sociálneho vnímania naznačuje, že pre vnímanie predmetov sociálneho smeru je charakteristické spojenie kognitívnych záujmov a emočnej polohy a postoja k vnímanému, závislosť sociálneho vnímania od motivačnej a sémantickej orientácie vnímateľa..

Príklady sociálnej apercepcie: vzájomné vnímanie členov skupiny alebo jednotlivcov z inej skupiny; vnímanie človeka samým sebou, svojou skupinou a inými skupinami; vnímanie skupiny jej členom, členmi iných skupín a nakoniec vnímanie jednej skupiny druhou.

V sociálnych a psychologických vedách spravidla existujú štyri hlavné funkcie sociálneho vnímania. Prvou funkciou je poznávanie samého seba subjektom, ktoré je východiskovým základom pri hodnotení iných ľudí. Druhou funkciou sociálneho vnímania je poznanie partnerov v interakcii navzájom, čo umožňuje orientáciu v sociálnej spoločnosti. Treťou funkciou je nadväzovanie emocionálnych kontaktov, ktoré zabezpečujú výber najspoľahlivejších a najpreferovanejších účastníkov rozhovoru a partnerov. Štvrtou funkciou sociálneho vnímania je formovanie pripravenosti na spoločné aktivity na princípe vzájomného porozumenia, ktoré umožňuje dosiahnuť veľký úspech..

Autor: Praktický psychológ N.A. Vedmesh.

Hovorca lekárskeho a psychologického centra „PsychoMed“

Aperceptívne vnímanie ako odraz osobnosti

V psychológii existuje veľmi zaujímavý koncept „appercepcia“ - vedomé vnímanie zmyslami nových dojmov, ktoré sa tak stávajú poznatkami; syntéza appercepcie nastáva, keď si človek urobí všeobecnú predstavu o niečom pomocou svojich osobných dojmov.

charakteristický

Môžeme povedať, že človek je úplne zložený z jeho myšlienok. A všetky naše nápady prijímame prostredníctvom našich zmyslov. Napríklad keď povieme: „Dnes je zamračené,“ urobíme takýto záver na základe nášho názoru. Appercepcia, ako zložitejší proces vnímania, ide o krok ďalej, pretože zvažuje nové javy vo vzťahu ku všetkým minulým skúsenostiam. Myšlienka osoby „Toto je Sasha“ je vnímanie, ale „Sasha je môj priateľ“ je appercepcia, pretože tento úsudok je založený na vašich minulých skúsenostiach.

Schéma apercepcie vo filozofii

Appercepcia sa prejavuje tak či onak počas celého života človeka, a v tomto zmysle ho možno pripísať filozofickému konceptu. V Kantovej filozofii existuje taký výraz ako „transcendentálna jednota appercepcie“. Tento filozof interpretoval tento jav ako jednotu ľudského vedomia človeka, ktorá poskytuje vizuálne vyjadrenie „myslím“, ale nespolieha sa na zmysly. Toto je predstavenie, ktoré je pre každého človeka rovnaké. Transcendentálna apercepcia teda demonštruje jednotu myslenia všetkých ľudí. Vďaka nej robíme úsudky o predmetoch, ktoré sú spoločné pre celé ľudstvo..

Percepčné vnímanie akéhokoľvek dojmu závisí od aktivít, ktoré sú založené na vzájomnom porovnávaní, porovnávaní a prepojení. Transcendentálna apercepcia zahŕňa všetky tieto vlastnosti. Podľa Kantovej teórie je transcendentálna jednota apercepcie činnosť nekrytého intelektu, keď človek prostredníctvom vnímaných dojmov vytvára plný objem myšlienok a konceptov..

Tu je ďalší príklad na lepšie pochopenie tohto filozofického konceptu: ak je zvuk vnímaný ušami, ale nedosahuje vedomie, potom je to vnímanie. Ak človek vedome počuje zvuk, môžeme hovoriť o apercepcii. Táto kvalita vnímania nám pomáha asimilovať nové koncepty, obohacuje naše vedomie.

Zásadná kvalita duševného života

Appercepcia je tiež jedným z najkomplexnejších psychických procesov známych v psychológii. Tento termín označuje ľudské vnímanie. To je to, čo psychológovia nazývajú interpretáciou dojmov, ktoré každý človek prijíma prostredníctvom zmyslov..

Bez tohto konceptu je nemožné si predstaviť priebeh akéhokoľvek duševného procesu. Tu je jednoduchý príklad, ktorý vám pomôže lepšie pochopiť, čo je appercepcia v psychológii. Dajme tomu, že človek príde na tematický seminár, kde sa dozvie niekoľko nových informácií, ktoré nemajú nič spoločné s jeho záujmami. V takom prípade budú informácie vnímané iba čiastočne. No nečakane sa lektor dotkne témy, ktorá človeka hlboko znepokojuje. V takom prípade bude všetka jeho pozornosť úplne zameraná na lektora. Psychológovia povedia, že najskôr proces prebiehal bez apercepcie a potom s ním..

Takže apercepcia v psychológii (z latinských slov ad - "do", perceptio - "vnímanie") je jednou zo základných duševných vlastností. Akékoľvek vnímanie predmetov alebo javov okolitého sveta je vždy podmienené osobnou skúsenosťou. Osoba si je vedomá svojich dojmov vďaka pochopeniu celistvosti jeho duševného života, ako aj skladu nahromadených vedomostí. Neustále čelíme potrebe interpretovať svoje pocity.

Aperceptívny proces sa vyznačuje niekoľkými vlastnosťami:

  1. Dojmy vnímané týmto spôsobom sa vyznačujú vyššou jasnosťou, živosťou, odlišnosťou, a preto sa apperceptívne vnímanie často identifikuje s vedomím alebo pozornosťou;
  2. Takéto dojmy sa vyznačujú veľkým napätím a aktivitou. Tento proces je totožný so snahou vôle;
  3. Človek vnímavo vníma, čo ho najviac vzrušuje alebo zaujíma, najmä s ohľadom na osobné „ja“. Tento proces úzko súvisí so záujmami jednotlivca..

Ako rôzni vedci vidia tento koncept

Keď už hovoríme o apercepcii, všetci vedci sa zhodujú, že ide o mentálnu schopnosť, pomocou ktorej si človek uvedomuje, aké myšlienky k nemu prichádzajú. Toto je skutočné vnímanie s ďalším vedomím človeka, že je založené na jeho osobných dojmoch;

Vo filozofii a psychológii však existuje veľa interpretácií tohto základného pojmu. Pozrime sa na niektoré z nich:

  • podľa Kanta ide o vlastnosť ľudského vedomia, ktorá sprevádza proces dobrovoľného sebapoznania. Kant veril, že táto vlastnosť je vlastná každému človeku, preto zjednotil všetky naše úsudky do „transcendentálnej jednoty appercepcie“;
  • Leibniz používal termín „vnímanie“ na opísanie dojmu, ktorý sa nedostal do vedomia. Človek prijíma také „jednoduché“ vnímanie prostredníctvom zmyslov. Je dôležité nezamieňať si tento pojem s pojmom „sociálne vnímanie“, ktorý odkazuje na sociálnu psychológiu. Appercepcia na druhej strane znamená vnem, ktorý si už človek môže uvedomiť;
  • slávny psychológ Alfred Adler nazval predstavy jednotlivca o svete okolo seba pojmom „schéma apercepcie“. Jeho slová sú dobre známe: „Človek vždy vidí to, čo chce vidieť.“ Adler veril, že appercepcia je osobnou koncepciou okolitého sveta, ktorá určuje ľudské správanie;
  • v Herbartovej psychológii ide o fúziu novej myšlienky s tými, ktoré sú už prostredníctvom svojej zmeny vo vedomí. Tento vedec porovnával apercepciu s jedlom tráveným v žalúdku;
  • vo Wundtovej psychológii ide o mentálny proces, pri ktorom sa vnímanie alebo myšlienka najjasnejšie realizuje;
  • transcendentálna apercepcia ako samostatný koncept spája nové kvality s minulými skúsenosťami;
  • vo všeobecnej psychológii sa appercepcia chápe ako akékoľvek vnímanie;
  • v detskej psychológii a pedagogike je transcendentálna jednota appercepcie akýmsi nástrojom. Umožňuje dieťaťu úspešne sa učiť kombináciou nových zručností s každodennými skúsenosťami;
  • lekárski psychológovia nazývajú tento koncept interpretáciou pocitov jednotlivca.

Moderní psychológovia sa prikláňajú k názoru, že aperceptívne vnímanie je vždy odrazom osobnosti. Preto s vedomím, o čo sa daný človek zaujíma, môže psychológ pochopiť, o čo ide. Takže o appercepcii môžeme hovoriť, keď sa vnútorné „ja“ podieľa na aktívnom vnímaní. Schéma apercepcie, ktorú navrhol Adler, sa dnes považuje za jeden z kľúčových pojmov kognitívnej psychológie..

Je známe, že pocity ktoréhokoľvek človeka neodrážajú skutočné fakty, ale iba jeho subjektívne predstavy, ktoré pochádzajú z vonkajšieho sveta. Tento vnemový vzor sa neustále posilňuje. Napríklad, keď sa človek bojí, má tendenciu všade vidieť hrozbu, čo ešte viac posilňuje jeho vieru v to, že svet okolo neho ho neustále ohrozuje..

Apercepčný proces jasne dokazuje, že individuálna skúsenosť nahromadená človekom je vždy zapojená do duševnej činnosti. Ľudské správanie nie je nikdy pasívne: vždy záleží nielen na hromadení nových skúseností, ale aj na dopade na vnímanie starých skúseností. Toto je prejav appercepcie v duševnom živote každého z nás..

VNÍMANIE

APPERCEPTION (z lat. Ad - do + perceptio - vnímanie) je starý filozofický pojem, ktorého obsah možno v jazyku modernej psychológie interpretovať ako mentálne procesy, ktoré zabezpečujú závislosť vnímania predmetov a javov od minulých skúseností subjektu, od obsahu a smeru (ciele a motívy) ) jeho súčasnej činnosti, z osobných charakteristík (pocity, postoje atď.).

Pojem „A.“ uviedol do vedy G. Leibniz. Prvýkrát rozdelil vnímanie a A., pričom pochopil prvý stupeň primitívnej, vágnej a nevedomej prezentácie K.-L. obsah („veľa v jednom“) a pod A. - štádium jasného a zreteľného, ​​vedomého (v modernom ponímaní kategorizované, zmysluplné) vnímanie. A. podľa Leibniza zahŕňa pamäť a pozornosť a je nevyhnutnou podmienkou pre vyššie vedomosti a sebauvedomenie. V budúcnosti sa koncept A. rozvíjal hlavne v ňom. filozofie a psychológie (I. Kant, I. Herbart, W. Wundt a i.), kde so všetkými rozdielmi v chápaní bol A. považovaný za imanentne a spontánne sa rozvíjajúcu schopnosť duše a zdroj jediného prúdu vedomia. Kant bez toho, aby obmedzil A., podobne ako Leibniz, na najvyššiu úroveň poznania, veril, že A. určuje kombináciu myšlienok, a rozlišoval medzi empirickým a transcendentálnym A. Herbart zaviedol pojem A. do pedagogiky a interpretoval ho ako vedomie nového materiálu vnímaného subjektmi pod vplyvom množstva myšlienok. - predchádzajúce vedomosti a skúsenosti, ktoré nazval aperceptívna omša. Wundt, ktorý z A. urobil univerzálny vysvetľovací princíp, veril, že A. je začiatkom celého duševného života človeka, „zvláštnej duševnej príčinnosti, vnútornej duševnej sily“, ktorá určuje správanie človeka.

Zástupcovia Gestaltovej psychológie redukovali A. na štrukturálnu integritu vnímania, ktorá závisí od primárnych štruktúr, ktoré vznikajú a menia sa podľa ich vnútorných zákonov..

Dodatok: A. - závislosť vnímania od obsahu duševného života človeka, od charakteristík jeho osobnosti, od minulých skúseností subjektu. Vnímanie je aktívny proces, pri ktorom sa získané informácie používajú na pokrok a testovanie hypotéz. Charakter týchto hypotéz je určený obsahom minulých skúseností. Keď to vníma K.-L. subjektu sa tiež aktivujú stopy minulých vnemov. Rovnaký objekt preto môžu rôzni ľudia vnímať a reprodukovať rôznymi spôsobmi. Čím bohatšia je skúsenosť človeka, tým bohatšie je jeho vnímanie, tým viac vidí v predmete. Obsah vnímania je určený jednak úlohou, ktorú človek kladie, jednak motívmi jeho činnosti. Podstatným faktorom ovplyvňujúcim obsah vnímania je postoj subjektu, ktorý sa formuje pod vplyvom bezprostredne predchádzajúcich vnímaní a je akousi pripravenosť vnímať novo prezentovaný objekt určitým spôsobom. Tento fenomén, ktorý študoval D. Uznadze a jeho spolupracovníci, charakterizuje závislosť vnímania od stavu vnímajúceho subjektu, ktorá je zase determinovaná predchádzajúcimi vplyvmi na neho. Vplyv inštalácie je široký a rozširuje sa na činnosť rôznych analyzátorov. Do procesu vnímania sú zapojené aj emócie, ktoré môžu meniť obsah vnímania; s emocionálnym postojom k objektu sa ľahko stáva predmetom vnímania. (T.P. Zinchenko.)

Zistite, čo je APPERCEPTION v iných slovníkoch:

VNÍMANIE

APPERCEPTION (z lat. Ad - at, perceptio - vnímanie) - vedomé vnímanie. Termín zaviedol G.V. Leibniz naznačovať uchopenie vlastnej mysle. look

VNÍMANIE

APPERCEPTION (latinsky apperceptio - vnímanie) je popisný pojem psychológie, druhový názov pre všetky duševné akty, vďaka ktorým. look

VNÍMANIE

z lat. ad - to a perceptio - vnímanie) - závislosť vnímania od minulých skúseností, od zásoby vedomostí a všeobecného obsahu psychiky. ľudské činnosti, ktoré sú zase výsledkom odrazu reality na základe spoločností. prax. Pojem „A.“ predstavil Leibniza a označil ich za akt prechodu psychiky v bezvedomí. stavov (vnemov) na jasne a zreteľne vnímané. „Vnímanie farby alebo svetla, ktoré si uvedomujeme, pozostáva z určitého počtu malých vnemov, ktoré si neuvedomujeme, a hluk, ktorého vnímanie máme, ale ktorému nevenujeme pozornosť, sa stáva dostupným pre vedomie vďaka malému prírastku alebo zväčšeniu.“ („Nové skúsenosti o ľudskej mysli “, M. - L., 1936, s. 120). V tomto zmysle je A. Leibniz blízky súčasnosti. pojem pozornosti, ale nezhoduje sa s ním, pretože Leibniz tiež spájal sebauvedomenie s A.: vďaka A. je možné jasne pochopiť nielen K.-L. obsah, ale aj skutočnosť, že to mám na mysli (pozri „Monadológia“, § 30, Vybraná filozofia. Soch., Moskva, 1908, s. 347, pozri tiež s. 326). A. získava nový význam od Kanta, ktorý empiricky vymedzil. A. a transcendentálne A. Prvým je vedomie jednoty neustále sa meniacej psychiky. uvádza. Má to čisto subjektívny význam. Naopak, stred je priradený transcendentálnemu A. základom jednoty a integrity skúseností a vedomostí. „Transcendentálna jednota apercepcie je jednota, prostredníctvom ktorej sa všetka rozmanitosť uvedená vo vizuálnom znázornení spája do konceptu objektu“ (I. Kant, Critique of Pure Reason, P., 1915, s. 101 - 102). Rozum konštruuje objekt pomocou kategórií, a tým si uvedomuje jednotu transcendentálneho A. Kategórie samotné sú podstatou pojmov, a priori predpisujú zákony pre javy, to znamená prírodu, ako celok všetkých javov “(tamže, s. 113). Transcendentálne A. je teda bytosť. časť kantovskej náuky, že rozum pripisuje zákony prírode. Podľa neho. vedcovi Herbartovi, A. - povedomie o novo vnímaných pod vplyvom už nazhromaždenej zásoby myšlienok. Táto rezervná Herbartová sa nazývala „apercepčná omša“. Nové myšlienky prebúdzajú staré, splývajú s nimi a vytvárajú nové súvislosti (pozri I. F. Herbart, Psychologie als Wissenschaft. Bd 2, K? Nigsberg, 1825, Kar. 5, § 125). V koncepcii Herbart nastal racionálny okamih, vďaka ktorému bol veľmi populárny v pedagogike a pedagogike. psychológia. Bol prednesený problém komunikácie a interakcie nových vnemov a myšlienok s dostupnými poznatkami, interpretácia neznámeho pomocou minulých skúseností. Pojem A. sa v nedávnej psychológii stal všeobecne známym vďaka práci Wundta a jeho študentov (Külpe, Meimann a i.). Wundt dal A. charakter DOSu. začiatok celej psychiky. činnosť. A. - jednota. čin, vďaka ktorému sa stáva možné zreteľné vedomie psychiky. uvádza. Môže byť pasívny (keď nový obsah vstupuje do vedomia bez vôľového úsilia) a aktívny, čo umožňuje zámerne nasmerovať myšlienku na objekt. Ale vo všetkých prípadoch A. „nesie všetky znaky slobody pohybu“ (W. Wundt, Prednášky o duši človeka a zvierat, Petrohrad, 1894, s. 258) a preto koná ako prejav vôle. Wundt urobil závislým na A. celú vnútornú myšlienkovú prácu a vonkajšie správanie: rozlišovanie predmetov a nadväzovanie vzťahov medzi nimi (porovnanie, analýza, syntéza), regulácia činov (najmä ich inhibícia) atď. Pokus o vyhľadanie korešpondencie A. fyziologický. substrát, Wundt predložil hypotézu o „apercepčných centrách“ v mozgu, pričom však stanovil, že vplyv týchto centier sa nevzťahuje na tzv. vyšší psychologický. procesy („Grundz? ge der physiologischen Psychologie", Bd 1, 6 Aufl., Lpz., 1908, S. 378–385). Wundtova teória A. bola reakciou na doktrínu redukovateľnosti všetkých prejavov psychiky. činnosť podľa zákonov združenia (pozri. Asociačná psychológia). Mechanický interpretácia združenia znemožňovala porozumenie aktívneho, voliteľného. povaha vedomia a správania. V snahe vyriešiť tento problém použil Wundt ako východiskový bod vysvetlenie. princíp, čím vedie psychológia od deterministickej. vysvetlenia skúmaných javov, od jeho posledná príčina bola vyhlásená za bezpodmienečne čisto psychickú. Zák. Idealistickí psychológovia, ktorí kritizovali Wundta, nemohli, pretože boli na nesprávnych metodických princípoch. pozícií, ponúknuť pozitívne riešenie problému smerovania a jednoty vedomia. On. idealista E. Hartmann napríklad tvrdil, že aktívna sila, ktorá reguluje psychiku. procesy, koná nie vo sfére vedomia, ale mimo neho: „. apercepcia. môžu byť iba absolútne nevedomé duševné funkcie“ („Modern Psychology“, M., 1902, s. 121). On. vedec Munsterberg, obviňujúc Wundta z ignorovania motorických funkcií, vo svojich pokusoch vysvetliť pozornosť, inhibíciu a ďalšie prejavy činnosti tela tiež uznal vôľový impulz ako primárny faktor. Gestaltova psychológia redukovala A. na pôvodnú štrukturálnu integritu vnímania, ktorá mala údajne pôvod v samotnej povahe subjektu. Rozvoj vedeckých. Fyziológia a psychológia preukázali, že operácie, ktoré idealizmus pripisoval prejavom A. (syntéza, analýza, vytváranie vzťahov atď.), Sú odrazom reality v ľudskom mozgu v dôsledku skutočnej činnosti. Jednota a integrita poznania sú založené na jednote hmotného sveta. Moderný vedecký. psychológia chápe A. závislosť vnímania na všeobecnom obsahu duševného života človeka. V tomto zmysle je A. jeden z najjednoduchších a zároveň základov. psychologické. vzory. Odraz objektu nie je zrkadlom, ale komplexnou dialektikou. proces a podstata vnímania, jeho obsah a hĺbka sa neustále menia v dôsledku osvojovania si nových poznatkov so vznikom nových záujmov. Preto sa 2 ľudia môžu akoby pozerať na to isté „inými očami“, t.j. mať rôzne AA môžu byť stabilné a dočasné. V prvom prípade je vnímanie ovplyvnené stabilnými osobnostnými črtami (svetonázor, vzdelanie, profesionálne záujmy atď.), V druhom prípade - psychikou. stav v danom okamihu (očakávanie, prchavý pocit). Fyziologické. Základ A. odhaľuje Pavlovova doktrína o uzavretí a zachovaní dočasných spojení v mozgovej kôre a systémovej povahe vyššej nervovej činnosti, ako aj Ukhtomského doktrína dominanty ako centra najväčšej vzrušivosti, ktorá si podriaďuje prácu iných nervových centier. Lit.: Ivanovský V., K otázke appercepcie, „Otázky filozofie a psychológie.“, 1897, kniha. 36 (1); Teplov B.M., Psychology, 2. vyd., M., 1948. M. Yaroshevsky. Kulyab.... look

VNÍMANIE

APPERCEPTION (latinsky apperceptio - vnímanie) je pojem deskriptívnej psychológie, druhový názov pre všetky duševné úkony, vďaka ktorému, keď. look

VNÍMANIE

[latinsky. apperceptio - percepcia] je pojem deskriptívnej psychológie, druhové pomenovanie všetkých duševných činov, vďaka ktorému za aktívnej účasti pozornosti a pod vplyvom skôr vytvorených komplexov duševných prvkov jasne a zreteľne vnímame tento duševný obsah. V modernej psychológii prešiel termín „Appercepcia“ niekoľkými vývojovými etapami. Prvýkrát v novej psychológii predstavil pojem „appercepcia“ Leibniz [1646–1716], ktorý „appercepciu“ postavil do kontrastu s jednoduchým „vnímaním“. Zatiaľ čo vnímanie je vnútorný stav duše predstavujúci vonkajší svet, „appercepcia“ je „vedomie alebo odraz tohto vnútorného stavu“. Leibniz zdôraznil aktívny charakter A. V činoch A. sa nám zobrazenia nielenže dávajú, ale zmocňujeme sa ich ako svoj majetok. Pretože činnosť zreteľného zobrazenia nevyhnutne predpokladá subjekt, potom sú podľa Leibniza akty A. podmienené sebauvedomením. Koncept A. ďalej rozvinul Kant [1724 - 1804. Podľa Kanta je A. najvyššia a v každom subjekte identická forma sebauvedomenia, vďaka čomu všetka rozmanitosť vizuálnych zobrazení odkazuje na zastúpenie subjektu, v ktorom sa táto rozmanitosť nachádza. V A. Kant zdôrazňuje syntetickú podstatu svojich činov. Podľa Kanta je A. najvyššou podmienkou jednoty všetkých koncepcií porozumenia; jednota A. určuje možnosť apriórnych syntetických súdov vo vede a vo filozofii. - Zatiaľ čo Leibniz a Kant zdôraznili epistemologickú funkciu A., Kantian Herbart [1776–1841] posunul ťažisko k psychologickému obsahu tohto konceptu. Podľa Herbarta je A. aktom asimilácie myšlienok, ktoré novo vstupujú do poľa vedomia, prostredníctvom ich vplyvu zo strany komplexov, ktoré sa vytvorili v minulosti duševnej skúsenosti. Možnosť A. je podľa Herbarta podmienená mechanizmom vedomia. Reprezentácie, ktoré zmiznú z vedomia, nezaniknú bez stopy, ale po brzdení naďalej existujú ako „snaha o reprezentáciu“. Prostredníctvom asociácií (pozri) alebo spontánnym pohybom sa k nemu môžu znova vrátiť reprezentácie, ktoré opustili horizont vedomia. Proces A. spočíva v tom, že masy reprezentácií, ktoré opustili pole vedomia, nezostávajú pasívne, ale pomocou zvláštneho druhu príťažlivosti sa snažia pridať do svojej kompozície novo vznikajúce reprezentácie. Herbartova doktrína A. bola úplne mechanická a intelektualistická, pretože redukovala celý duševný život na mechanický pohyb a iba na mechanický boj myšlienok. V duchu voluntarizmu teóriu A. rozvinul slávny psychológ Wilhelm Wundt [1832–1920, ktorého učenie o A. je syntézou celej predchádzajúcej histórie tohto konceptu, počnúc Leibnizom. Pod pojmom A. Wundt rozumieme akýkoľvek samostatný proces, pomocou ktorého jasne vnímame určitý druh mentálneho obsahu. Charakteristickým znakom A. je podľa Wundta napätie pozornosti; vnímanie, ktoré nie je sprevádzané stavom pozornosti, Wundt nazýva vnímanie. Wundt rozlišuje dva typy A: pasívny, pri ktorom je nový obsah uchopený pozornosťou okamžite a bez predbežného emočného nastavenia, a aktívny, pri ktorom vnímaniu obsahu predchádza pocit očakávania, a pozornosť smeruje k novému obsahu ešte skôr, ako sa objaví. - V estetike je pojem A. široko používaný pri štúdiu estetického vnímania. Pojem umenie nadobudol osobitný význam v tých estetických teóriách, ktoré sa usilujú odvodiť normatívne predpisy týkajúce sa umeleckého procesu od zákonov a podmienok estetického vnímania stanovených psychológiou. Faktom je, že štúdia A. vyvolala také otázky, ako je otázka objemu vnímania vedomia, to znamená kvantitatívne obmedzenie estetických dojmov, ktoré je možné vnímať v jednom znázornení; otázka prerušovanej alebo nepretržitej povahy estetického vnímania pri presune pozornosti z jedného duševného obsahu do druhého; otázka gradácie momentov napätia a oslabenia v procese estetického vnímania a pod. V závislosti od odpovedí na všetky tieto otázky sa normatívne teórie estetiky snažili naznačiť vlastnosti estetického objektu, ktoré by mali byť prítomné - tak, aby bol objekt vo všetkom obsahu svojich prvkov a s vyčerpávajúcim vyčerpaním úplnosť sa dala vnímať estetickým dojmom. Teória A. sa vkladala do konkrétnych nádejí pri diskusiách o otázkach, ako je napríklad problém syntézy umenia. Zároveň vychádzali z predstavy, že možnosť syntetizácie umenia závisí nielen od možnosti kombinácie dvoch alebo viacerých umení v osobe jedného umelca, ale aj od možnosti vnímania syntetických umeleckých produktov umenia podľa zákonov psychiky. Na tomto základe mnoho estetikov [vrátane Leva Tolstého (pozri)] popieralo akúkoľvek možnosť syntézy umenia v domnení, že aj keď by bolo možné vytvoriť dokonalé diela syntetického umenia, nemohlo by to byť kvôli obmedzenému objemu aperceiving vedomia úplne Učil sa. Normatívne teórie založené na zákonoch A. sú zjavne neudržateľné. Napriek tomu, že pri štúdiu A. boli už dlho aplikované experimentálne výskumné metódy, akty A. ešte neboli študované v takom rozsahu, aby ich bolo možné použiť na vyvodenie akýchkoľvek normatívnych záverov v estetike. Okrem toho forma A., jeho objem, zloženie a podmienky na jeho uskutočnenie nie sú neustále, nepohnuteľné mentálne veličiny; menia sa spolu so zmenou psychiky sociálneho človeka. Na druhej strane všetky normatívne teórie vychádzajú z nesprávnej psychologickej hypotézy, že estetické vnímanie je založené výlučne na zákone ekonomického plytvania energiou. Posledné práce o estetike, a najmä o teórii literatúry, presvedčivo preukázali, že dialektika umeleckého procesu v mnohých prípadoch podnecuje umelcov k zavádzaniu materiálov, techník a foriem, ktoré neuľahčujú, ale naopak bránia procesu estetického vnímania. Podmienky, za ktorých umelci cítia potrebu zaviesť komponenty, ktoré sťažujú zvládnutie diela, neurčuje imanentná logika formálneho vývoja umenia, ale sociologické dôvody: dialektika triedneho vedomia a dialektika vývoja spoločenských tried samotných. V. Asmus. look